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    因为古仙们都是死而复生的归来之人，他们称霸人间时，道门还未兴盛，待到他们重回人间时，道门已经一统天下，再无他们的立足之地，为了争夺香火，他们不得不与道门为敌。道门也无力将所有古仙都进行招安。

    神仙有三次死亡。

    第一次死亡是金身腐朽崩坏，这只是假死，就好似河水断流、湖泊干涸，只要有新的香火愿力注入，便能在神国内重塑金身。

    第二次死亡是神国崩塌，这是真正死了，不过未曾死绝，还有一点冥冥之中的灵性印记尚存，只要还有人记得这位神仙，便有重新归来的机会。

    第三次死亡是所有人都遗忘了这位神仙，那便连最后的印记也彻底消散，死得不能再死。

    从这一点上来说，神仙比地仙、鬼仙、人仙更难消灭。巫罗也好，司命真君也罢，只是第一重死亡，也就是金身腐朽崩坏，而神国尚存，进入了假死状态之中，千百年后，他们又因为某些契机重塑金身，再次重现人间，时值佛道相争，不但停滞了玄圣整合内部三道的过程，也让这些归来的古仙趁机发展壮大，甚至佛门为了掣肘道门，还在暗中支持古仙，可谓遗祸深远，许多道门之人谈起佛门，都是咬牙切齿，若不是佛门，哪有今日这么多的内忧外患。

    至于为什么是佛门暗中相助古仙掣肘道门，而不是道门支持这些古仙去对抗佛门，是因为神道一途在道门中已经没落，反而在佛门发扬光大。佛门在神道的造诣上要远胜道门，为了牵制道门，佛门亲自出手帮助古仙们度过了最困难的前期，古仙们也投桃报李，帮助佛门对抗道门。

    正因如此，道门才在佛道之争的过程中重新发展神道，确立了巫祝的传承，并壮大了灵官的群体。

    在神道造诣上，佛门为了保证神国不朽，将信众的魂魄收入自己的神国之中，使其在神国中获得重生，并随着神国长生不死，有看似得长生，实则不得自由。只是普通信众多愚，不会觉得受到拘束，反而认为这是莫大的恩赐。

    于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子，用佛门的话来说，就是恒河沙数。这些所谓的佛子，日夜诵经不停，维持神国不会衰落，也不断加固佛陀的金身。

    不过神国内永恒不变，无论是信众也好，还是佛子也罢，千百年来始终重复一件事，难免麻木不仁，麻木则无所谓虔诚，能够提供的愿力便大为减弱，于是佛门又创造出了六道轮回，使得佛国内的信众们不断轮回重生，洗去过往的记忆，重新开始，焕发活力，自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。

    婆娑世界更进一步，能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间，在人间历练百年后再重归佛国，流水不腐，户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重归佛国之后，也不再是普通佛子那么简单，而是会成为佛陀的从属，甚至能够成为金刚、罗汉之流。

    故而佛门中人相信来生，从某种意义上来说，这也的确是来生，只是这种来生与永世不得解脱，又有多少区别，那就见仁见智了。

    也正因为如此，道门中人从不相信转世一说，要么是鬼仙的夺舍，要么是佛门的轮回，何来转世？所以道门始终认为，人死之后，魂魄归于地，三尸化为鬼，而能够主动斩去三尸，则是了不得的大神通。

    说回神道一途，因为人间不允许长生之人长久存在，所以无论是佛门的佛陀，还是道门的神仙，虽然可以久留人间，但同样需要遵守部分百年期限的规矩，即百年期满之前，还能随意现世，可过了百年之后，也不能随意干涉人间，每次出手都需要付出一定的代价。

    这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹，可越到后期神迹越少的缘故。
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