第(2/3)页

    正统年间再次重建书院，弘治年间更有《白鹿洞书院志》问世，如今它的名声又越来越响。

    此刻，白鹿洞书院这个与理学颇有渊源的求学之地中，却刮起了一股心学之风。

    从前年平定完宸濠之乱后，王守仁就陷入正德皇帝抢功的漩涡当中。

    但他知道，朝中重臣任由这种局面发酵，一半是因为皇帝与他身边幸臣的心思，一半是因为理学心学之争。

    他王守仁并不受朝中许多重臣的待见。

    这很正常。自宋以后，理学是显学。如今朝堂上占据高位的，在经义的的学术观点上主要都是理学一脉的路子。

    而王守仁自贵州龙场后，就认定了自己的道。

    宸濠之乱后，王守仁避开了那個漩涡称病专心学问，这段时间以来倒是自己都感觉学问越来越明晰。

    五十而知天命，他在这一年的正月终于提炼出“致良知”的大道目标。

    至此，三年前巡抚赣南时便致书白鹿洞，写了《大学古本》、《中庸古本》欲“求正”于朱熹的愿望，此时能够实现了。

    朱熹自然不可能活过来与他辩论，而这时的白鹿洞书院还正是王守仁的“主场”：他的弟子蔡宗兖刚刚升任为南康府讲授、主白鹿洞事。

    王守仁既是受邀过来编修《南康府志》的，也是受邀到白鹿洞书院讲学的。

    白鹿洞书院中，清瘦的王守仁已经非常满意如今的状态，甚至计划好了余生要在这里怎样度过：讲学、授徒、将心学发扬光大。

    “去岁秋，陈惟濬、夏于中、邹谦之听予言‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了’，于中惊起不敢当。”

    学堂中，侍坐一旁的夏良胜笑了起来，陈九川、邹守益也微笑点头，向其他学子点头确认这回事。

    “予问于中：‘此是尔自家有的，如何要推？’他谦称不敢。”王守仁也宛如讲趣事一般笑着，“予又言：‘众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。’于中这才笑着接受了。”

    他顿了顿之后严肃地说道：“良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”

    学堂中一时被这趣话逗笑了不少人。确实，盗贼又有几个会喜欢被喊做盗贼呢？
    第(2/3)页